Inmigración y cinismo

Ya pueden reforzar el número de agentes. Ya pueden duplicar los mecanismos de vigilancia, poner cuchillas y alambres espinosos; ya pueden hundirse embarcaciones enteras, que las personas continuarán intentando llegar a Europa y muchos de ellos morirán en el intento. Mientras el primer mundo no redistribuya la riqueza y continúe ahogando, sometiendo y haciendo lo posible para que los países más pobres no avancen, ya sea saqueando o directamente dando apoyo a dictadores y sistemas corruptos hasta la médula que les aseguren materia prima barata, estos repartirán su pobreza en forma de emigrantes. Para que nos entendamos:

–No hay que darles el pescado. Hay que enseñarles a pescar…
–Pues suelta el río, cabrón.

El discurso neoliberal es aberrante: “Quédate en tu país (púdrete ahí), que el progreso y el desarrollo capitalista llegará a todas partes. No seas impaciente, hombre”, mientras hacen lo posible para que no llegue nunca, o se demore en exceso, ese avance. La única solución factible sería cambiar de sistema económico, político y social. Un sistema más justo, equitativo y humano. Los países pobres son la cloacas del sistema capitalista y muchos de sus habitantes quieren salir a la superficie. Es mentira lo del desarrollo global que llega con el capitalismo. Hay países donde el capitalismo ha llegado en su forma más salvaje. Donde casi toda la riqueza es privada y el estado de bienestar, que garantice cubrir las necesidades básicas a través de un sistema de seguridad social y solidaridad, así como que fomente el desarrollo, es muy débil.

ISLANDIA ESCULTURA

Fotografía: Juan Peláez

Es mentira que el desarrollo llega a todas partes con el capitalismo. El desarrollo ha de ser sostenible y este sistema no entiende de sostenibilidad ¿Qué pasaría si ahora toda África se industrializase y se convirtiese en una sociedad consumista? ¿Qué pasaría si, por ejemplo, en China y en la India todos quisiesen tener coches y electrodomésticos? ¿Le vas a negar a esas regiones aquello que llevas haciendo años? Los recursos del planeta se acabarían en días, así que prefieren continuar con este sistema y dejar en las cloacas a los demás, antes que diseñar un sistema más justo, global y humano, que sea sostenible y garantizase los derechos fundamentales del ser humano. Se podría cambiar, pero no se quiere y tampoco se educa para ello. Sólo hace falta ver la reacción de la gente ante estas tragedias: “¿Qué podemos hacer?” El hombre hace más de 40 años que llegó a la Luna y aún no sabe (no quiere) erradicar la pobreza.

Seguimos pensando que el problema de la pobreza, el hambre, la enfermedad y la sed es sólo problema del que la padece, cuando es un problema de la humanidad. Seguimos siendo unos egoístas, unos insolidarios y unos desconsiderados. Podemos pensar y decir que “no es nuestra culpa”, pero sí, lo es, algunos directamente, otros como cómplices aunque sólo sea por el mero hecho de votarles, y cualquier forma de excusarse, es tirar de cinismo: Desvergüenza o descaro en el mentir o en la defensa y práctica de actitudes reprochables.

 

 

Por: Hamed Enoichi

http://negratinta.com

r:

Las lágrimas de África. Un proyecto valiente

El Monte Gurugú y Bolingo en Marruecos están poblado por campamentos en los que conviven cientos de africanas y africanos clandestinos, como se hacen llamar, soportando una situación insostenible en condiciones infrahumanas físicas y emocionales.

Documentos únicos y excepcionales, en donde lanzan una llamada de socorro al mundo occidental para que pare esta injusticia. Descubriremos que detrás de esos dibujos realizados con trazos de apariencia infantil, en soportes improvisados y materiales elementales: trozos de papel, cajas de cartón… se esconden historias impactantes y estremecedoras Cartas en donde nos cuentan las heridas externas e internas que poco a poco tratan de cicatrizar y que la mayoría le han sidoinfringidas por las fuerzas de seguridad española y marroquíes. Brutalidad y violencia que muestran sus cicatrices y de las que nadie se quiere responsabilizar.

Mujeres que han atravesado África embarazadas y que tendrán a sus hijos en las peores condiciones. Niños que en la travesía han perdido a sus madres y que son cuidados en el campamento de Bolingo por el resto de los subsaharianos como si fuesen sus propios hijos. El valor de la solidaridad se mezcla con el negocio de las mafias.

Para qué necesitamos vuestra colaboración

Todo el trabajo de investigación, viajes, rodaje, creación de facebook, twitter… sólo cuenta con el esfuerzo personal y la inversión de los ahorros de la propia directora del proyecto. Detrás no hay ningún grupo ni organización que financie el trabajo.

El objetivo es cubrir al menos los gastos mínimos que conlleva un proyecto tan importante y necesario, para poder seguir rodando y poder terminar el documental.
Gracias a vuestra ayuda un pequeño equipo podrá viajar a Melilla y a Marruecos y subir de nuevo a los campamentos de Bolingo y Gurugú, para poder recoger lostestimonios de los protagonistas de esta historia.

Vuestras aportaciones se destinarán a:

  • Rodaje en Melilla y Marruecos, que incluye dos desplazamientos de tres miembros del equipo, alojamiento, desplazamientos y manutención del equipo.
  • Rodaje de entrevistas en Madrid y Barcelona, a especialistas: activistas, historiadores, fotógrafos…
  • Gastos de traducción y subtitulación Este documental puede tener una proyección internacional, por lo que tendremos que subtitular toda la película e intentar traducirlo a las distintas lenguas del Estado.
  • Creación de la página web, y el mantenimiento y actividad en las redes sociales.
  • Gastos derivados de esta campaña de crowdfunding, que incluyen tanto las comisiones derivadas de la campaña y los gastos de envío como la producción de las propias recompensas que os ofrecemos: copias del documental, edición y autoría del DVD , impresión de las fotografías, tarjetas y dibujos originales…

Sobre las recompensas

Fotografías

Cuándo hablamos de “fotografía impresa inspirada en el proyecto” como recompensa, será una imagen de los saltos a la valla de Melilla o de loscampamentos realizadas por Amparo Climent o la famosa foto del campo de golf deJosé Palazón todas impresas y firmadas por sus autores.

Dibujos

Aquí tenéis algunos de los dibujos de los que se han hecho las reproducciones en formato postal.

Queremos finalizar el proyecto para el mes de septiembre de 2015.
Las recompensas se enviaran cuando esté todo el rodaje terminado.

El pase de la película documental tendrá lugar en Madrid, en un lugar aún por concretar del que se irá informando convenientemente a todos los mecenas.

Apoyos de amigos e instituciones.

Estamos recibiendo muchos apoyos de amigos, instituciones y ongs que sonsensibles o que luchan por la defensa de los Derechos Humanos, y que nos han animado a continuar con este documental.

¡Por eso pedimos tu ayuda!

Quiénes somos

Amparo Climent

Directora y guionista de Las lágrimas de África
Artista multidisciplinar licenciada en Bellas Artes por la Universidad Complutense de Madrid. Actriz con una intensa actividad en el teatro, cine y televisión.
En febrero de 2015 presentó la exposición “Las lágrimas de África” y el “Poder de la mirada” en el Parlamento Europeo con sede en Bruselas.

José Palazón

Fotógrafo y activista de la ONG PRODEIN Melilla, especialista en temas de inmigración y especialmente en la valla de Melilla. Conocido y premiado nacional e internacionalmente por su fotografía “El campo de golf “ es uno de los impulsores y asesores del proyecto, facilitando el acceso a las imágenes documentales que él mismo ha grabado en la valla de Melilla.

José Manuel Conde es compositor y barítono, y junto a Sergio Kuhlmann, también compositor y director de orquesta, desarrollan proyectos musicales tanto en el teatro como en el audiovisual. Reconocidos a nivel internacional crearán la banda sonora original de Las lágrimas de África. Así mismo son los creadores de la música deRecuerdos en el jardín.

Macu Sanz: Actriz, compositora, cantante y escritora. Autora de la canción Africanos en busca de libertad utilizada para la realización del teaser de presentación.

Edih Salazar: Cantante, compositora y maestra, reconocida por sus participaciones en programas de televisión como experta vocal.
En la película documental cantará Alambres a un nuevo hogar compuesta especialmente por ella para la exposición La valla. 100 artistas en la Frontera Sur.

Exposiciones y Parlamento Europeo en Bruselas

En Septiembre de 2014 comisariada por Concha Mayordomo y Amparo Climent se inauguró la exposicion ¨La valla. 100 artistas en la Frontera sur¨ en la Sala de Exposiciones Utopic_us de Madrid, en donde participaron más de 100 artistas, poetas, escritores, cantantes, compositores, filósofos… creando una obra especial que donaron para el proyecto de la ONG VOCES.

Todo el dinero recaudado de la venta de las obras, se destinó al mantenimiento de la escuela Jele Kosobe en Mali, de enseñanzas artísticas y que se podría cerrar por falta de recursos.
Fue un éxito de público y tuvo una gran repercusión en los medios de comunicación.

En febrero de 2015 los dibujos de los subsaharianos “Las lágrimas de África” se expusieron en el Parlamento Europeo junto con la exposición “El poder de la mirada” en donde participaron fotógrafos especialistas en la Frontera Sur en la valla de Melilla.

Calendario previsto

En caso de llegar a la cantidad fijada y sobrepasarla, el dinero lo destinaremos a gastos de postproducción que incluye: la edición y montaje, etalonaje, sonorización, doblaje y estudio.
Después entregaremos todas las recompensas y comenzaremos a distribuir el trabajo para su presentación en festivales nacionales e internacionales.

Estamos intentando conseguir apoyos de fondos públicos para ayudas audiovisuales, universidades, ONGs –y otras entidades públicas o privadas comprometidas con los derechos humanos y los objetivos de este proyecto. Para conseguir otros apoyos para este trabajo es muy importante que esta campaña tenga éxito.

+ Info

Si quieres saber más cosas sobre este proyecto, aportar tus sugerencias y estar al día de los avances del rodaje, por favor, ¡síguenos en las redes sociales y no dudes en contactarnos personalmente!

Facebook: laslagrimasdeafrica
Twitter: @AmparoGurugu
Nuestro email: laslagrimasdeafrica@gmail.com

Las lágrimas de África en los medios:

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Las lágrimas de África

CONSEGUIDOS2.905€
DE15.000€
19% conseguidos
QUEDAN 37 DÍAS
Amparo Climent y José Palazón presentan el largometraje documental que nos muestra la situación de desamparo y sufrimiento que viven los inmigrantes subsaharianos en su intento por llegar a Europa saltando la valla de Melilla y a través de mar.
Creado en: Madrid

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    1 Exposición con los dibujos originales de los subsaharianos del monte Gurugú y que forman parte de “Las lágrimas de África” en los locales de la entidad o asociación (gastos de desplazamiento no incluidos).
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Blog del proyecto (1)

  • 13.04.2015

    24 horas

    Gracias a todos en 24 horas hemos recaudado casí 900€. Os pido que sigáis difundiendo el evento entre vuestros amigos y conocidos defensores de los DDHH. Un abrazo.
1 actualizaciones más, verlas todas

 

Esclavismo en estado puro: Sociología de un sistema

Asistimos a un momento desconcertante en el que ya no sirven las herramientas de afrontamiento que se grabaron durante años en nuestras conciencias, inmersas en “el sistema”, a través del proceso de socialización, condicionado por un sistema educativo que nos ubica dentro del marco de lo socialmente establecido. El resultado es un  engranaje social, donde cada pieza rota sin fricciones en la maquinaria administrada por el sistema capitalista. En palabras de Goffman, “La vida (social) es un gran  teatro, donde cada cual representa un papel, exactamente el papel que se espera de él”. Es necesario tener bien presente la dinámica del sistema capitalista, donde unos pocos (banqueros y empresarios) se enriquecen sin medida, con el beneplácito de políticos corruptos y amparados por sistemas gubernamentales igualmente corruptos, donde la justicia es un concepto ficticio y los valores como la libertad, la igualdad, la solidaridad, el librepensamiento, son denostados en pro de la avaricia.

Los ciudadanos nos vemos despojados de derechos fundamentales como el trabajo, la vivienda, la salud o la educación, toda vez que se produce el abuso  practicado sobre los estratos más vulnerables. Así nos encontramos ofertas de esclavismo, que, disfrazadas como ofertas de trabajo, lanzan sus redes para atraparnos y estrangular nuestra dignidad. Es el caso de una información encontrada en  anticapitalistas.org y, que no deja indeferente y que comparto a continuación:

 

“¿Dónde vas a encontrar mejor trabajo que éste, con los tiempos que corren..?”

 

Inmersas como estamos en una gran crisis del sistema, que ha dejado en total deslegitamación al gobierno, los bancos y las grandes empresas, de los más de seis millones de personas que no tienen un trabajo remunerado, además de tener que sobrevivir con excasos medios economicos, tenemos que aguantar que los empresarios nos hagan saber que “nos hacen un favor” contratándonos y además tenemos que agredecerselo trabajando gratis.

Esta mañana he tenido la “suerte” de tener una entrevista de trabajo, que os quiero describir:

Cuando he llegado me he juntado con otras 5 personas que estaban citadas a la misma hora que yo, media hora después, dejando claro que nuestro tiempo no vale nada porque somos “personas en paro”, se han dignado a llamarnos una a una para la entrevista, una vez dentro después de las preguntas de rigor que hacen a la posible trabajadora (donde has trabajado, etc.) la descripción del trabajo ha sido “es un trabajo de comercial, se trata de ir por las casas e intentar vender, mañana tendrías que venir de observadora y si nos gustas y a ti te gusta te explicariamos las condiciones”. Empezamos mal si primero tienes que “observar” gastando un día de tu vida y luego te explican las condiciones que igual no te interesan, bueno yo he insistido y finalmente me ha explicado cómo funcionaría si estuviera contrada, “tendrias que venir a la oficina a las 9 de la mañana y hasta las 10:30 te “formamos” (¡con apuntes y todo!), sobre las 11h llegarás al destino en el que te toque trabajar, ese día e iras de puerta en puerta hasta las 17h. que es cuando podrás hacer un pequeño descanso para comer. Después de comer otra vez irás de puerta en puerta hasta las 20:30 o a veces hasta las 21h.”

- ¿Entonces son 12h. de trabajo? ¿Cuánto pagan?

- ¡No, no! No son 12 horas. La primera hora y media es formación, tú solo estas sentada, trabaja la persona que te forma y además tienes tiempo para comer, en realidad solo trabajarías entre 8 y 9 horas al día. Y cobrarías únicamente por el producto que vendas, si no vendes nada ese día no cobras.

Bueno, después de este despropósito de “trabajo” cuando mi respuesta ha sido negativa a la pregunta “entonces, ¿vienes mañana a observar?” el empresario se ha indignado conmigo, porque “¿donde vas a encontrar mejor trabajo que éste, con los tiempos que corren, si en hostelería trabajarías más de 12 horas?” Se ha indignado, porque además de parada soy poco agradecida con lo que me ofrecen.

Lo siento señores empresarios, pero mi objetivo en la vida no es trabajar gratis.

Sé que no soy la primera persona, ni la última que pasa por esto, por eso hago un llamamiento a todas las personas y en concreto a las personas en paro para acabar con esto ¡Nuestros derechos laborales no se venden!, Organízate y Lucha.

Estamos en paro, pero no paradas.

¡LUCHEMOS POR NUESTROS DERECHOS!

¡QUEREMOS UN SUELDO DIGNO Y UNA JORNADA LABORAL DIGNA!

Sexo, capitalismo, amor y modelo neoliberal

 

CONSUMIR O PRODUCIR EL AMOR

“Hay personas que nunca se hubieran enamorado si nunca hubiesen oído hablar del amor”. La frase ya la han oído y probablemente les parezca una cosa pomposa, pero ¿y si la adaptamos un poco y les planteamos que hay personas que no se hubieran enamorado si el modelo neoliberal no lo hubiera establecido como base para su proyecto?.

Comparto un artículo de  JARON ROWAN, un efoque sociológico sobre la creación del deseo:

 

Uno de los aspectos más revolucionarios del amor romántico es su capacidad de poner en crisis el poder de las comunidades tradicionales. El sujeto del amor romántico decide a quién quiere y lucha contra viento y marea (léase contra sus padres, familias, pueblos, jerarquías sociales, etc.) para poder realizar su Amor. En este sentido, amar es producir subjetividad, es decir, es hacerse sujeto. El sujeto del amor romántico se enfrenta a las comunidades para poder defender su derecho a decidir. Su derecho a determinar su destino amoroso, escapando de matrimonios por conveniencia, arreglos geoestratégicos, mecanismos de reproducción económica, etc. Por esto el amor romántico contribuyó en su momento a generar cierto sujeto autónomo que, lejos de las travesuras de Puck o del utilitarismo familiar, es capaz de hacer que sea su deseo el que determine con quién va a consumar su amor. El deseo se pone en el centro de la producción de la vida en común con otra persona. “Joder, cómo me gusta la joven Lotte”. “Cuánto deseo a Darcy”. Deseo, libre elección, autonomía, felicidad. Ésa es la curiosa constelación subjetiva que produce el amor romántico.

El capitalismo recoge al sujeto del amor romántico y lo pone a trabajarEl sujeto del amor romántico se pone así en el centro del proyecto moderno. Esa modernidad que produce derechos y ciudadanía. ¿Quién podría prescindir de su derecho a ser amado? ¿Quién puede prescindir de su derecho a amar? En paralelo se va gestionando el modelo de producción capitalista. Las cosas se empiezan a acoplar. Hay redundancias, sin duda. En el capitalismo hay amor. Mucho. El capitalismo recoge al sujeto del amor romántico y le pone a trabajar. El amor romántico puso las bases para iniciar un proceso de liberalización de lo afectivo que el progreso del capitalismo neoliberal no ha hecho más que reforzar y sofisticar. Claro, en el capitalismo también hay deseo, mucho. El capitalismo produce máquinas de desear. Cuanto más se liberaliza el mercado de lo afectivo, más sujetos aparecen a los que desear.

En el siglo XX empiezan a operar muchas máquinas, tecnologías que ayudan a producir amor. Silicona, estrógeno y progestina, cámaras lentas, Divine, hoteles con encanto, celuloide, andrógenos, match.com, Mari­lyn Monroe, Rocco Sifredi, Martina Navratilova, lubricante, las suecas, la orgonita, el látex, Tumblr, Skype, la fiesta de la espuma, Peaches y Morrisey se concatenan para generar nuevos paradigmas del deseo. Para producir nuevas superficies por las que distribuir y consumir el amor. Cuanto más grande es el mercado de lo amoroso, más difícil comprometerse, más complicado seleccionar un solo sujeto al que desear. La supuesta revolución sexual de la década de los ‘60 y ‘70 contribuye a situar al sujeto deseante en el centro de la vida. Denunciando la supuesta represión a la que nos habíamos visto sometidos, libera al sujeto de las instituciones del amor romántico (el matrimonio monógamo heterosexual y lafamilia) y le da vía libre para que explore sus deseos.

 

La presencia del sexo se ha hecho tan hegemónica que se hace complicado distinguir lo que es sexo de lo que no lo esClaro, no todo el mundo se siente interpelado por esta llamada de la selva. Hay sujetos que pueden y otros que no se lo pueden permitir. De esta forma, la revolución sexual genera desigualdades afectivas. Otro acople. Ciertos varones blancos de clase media se pueden permitir pasar las noches en fiestas swingers en las que exploran su sexualidad. Los más pudientes incluso se pueden permitir peregrinar a Esalen a descubrir su reprimida sensualidad. Algunos se tenían que contentar con ir a ver películas con tetas en Perpiñán. Otras personas, normalmente mujeres, se ven obligadas a quedarse en casa cuidando de sus hijos, de sus padres, de sus hermanos o de sus amigos. Los cuidados, ya se sabe, tienden a expandirse. No todo el mundo puede permitirse poner el deseo en el centro de la vida. El deseo es caro, el deseo requiere de copas, de restaurantes, de hoteles, de ropa, de saunas, de látigos, de cocaína, de viajes o de preservativos para poderse realizar. El deseo requiere de tiempo y de dinero. No todo el mundo puede ser de Chueca, no todo el mundo quiere serlo. El espejismo de la autonomía se tiene que poder financiar. El mercado libre de lo afectivo, claro, produce desigualdad. La cosa se acelera. El sexo se desvincula de lo afectivo. Un quiebro interesante, para desear no es necesario querer. La publicidad, el cine, la televisión, los videoclips, las vidas se llenan de sexo, de referencias sexuales más o menos explícitas. Así, la presencia del sexo en la vida contemporánea se ha hecho tan hegemónica que se hace complicado distinguir lo que es sexo de lo que no lo es o discernir los límites de lo que es posible o no desear.

La cultura hípster hace bastión de esta indiferenciación de lo sexual. Y muy pocos quieren volver atrás. Internet: sexo y gatos. Gatos y sexo. Sexo con gatos. Gatos con sexo. Reventando los límites de la tolerancia de lo que es posible consumir. El sexo hípster parece regurgitar todos los logros emancipatorios de las sucesivas subculturas creando un espacio donde todas las prácticas son bienvenidas(donde caben dos, caben tres). El sexo se libera de protocolos. Si nos apetece, nos apetece. Sexo sin vínculo, sexo sin comunidad. Sexo sin amor. Tampoco está tan mal. Desde el nihilismo se escucha una pregunta interpelando al centro mismo del cuarto oscuro. Entonces ¿para qué sirve el amor?

Enunciándolo de forma burda podríamos contraponer deseo a compromiso, la autonomía a los cuidados, el sujeto libre a la comunidad. Pero como siempre, las condiciones materiales del sexo hípster son las que nunca se acaban de ver. Los vínculos que nos permiten vivir son los que se tienden a invisibilizar. El placer de los sujetos liberados del sexo hípster nos distrae de las condiciones que les permiten desear. No sólo de ginebra con cardamomo vive el hombre. Las cosas son un poco más complejas. Además, ya sabemos que las subjetividades son contradictorias. Claro, los remanentes del amor romántico siguen por allí, operando con sus promesas de felicidad de las que es difícil deshacerse completamente. Medias naranjas que queremos encontrar. Necesitamos querernos, también que nos quieran. Autoestima y vida social. Necesidad de edificar. El deseo de monogamia, aunque sea para tener un poco de tranquilidad. La crianza y su demanda de estabilidad. Las lógicas de género asimétricas. Tirarnos a todos los contactos del Whatsapp. La pulsión de lo posesivo. Todo convive, a veces mejor, otras peor.

Nos quedan comunidades afectivas por construir, no podemos limitarnos a contraponer poliamor con monogamia Desde aquí nos gustaría no tener que pensarlo de forma dicotómica. Nos gustaría pensar que puede haber cuidados en la promiscuidad. Que puede haber amores que no nos individualicen, sino que nos hagan más comunidad. Ya hemos matado el pueblo, el barrio, a los surferos de nuestra juventud, pensamos que a esas comunidades originarias ya no se puede volver. Pero nos quedan comunidades afectivas por construir. Estructuras afectivas puede que más complejas, si es que alguna vez fueron fáciles de gestionar. Nos vemos obligadas a pensar el amor con toda su materialidad, en toda su diversidad. Dejar de pensar en formas de consumir el amor y pensar en formas de producirlo. Reproducir el amor, desde el sexo, los cuidados, el deseo y la química. No podemos limitarnos a contraponer poliamor con monogamia. Tenemos que enfrentar el consumo de cuerpos con su reproducción afectiva. Muerto el mito de la autonomía, repensemos el sexo que nos una, nos aglutine, nos haga más deseantes y más capaces de organizarnos desde una interdependencia radical. Muerto el mito del amor romántico, vamos a cuidar los amores en minúsculas, los amores distribuidos y promiscuos. Los amores que nos piensan y que nos permiten pensar. Quedan muchos cuerpos por construir, muchas superficies que desear. Pero sobre todo, muchas personas y máquinas a las que amar.

 

Publicado en Diagonal.

La perversidad del consumo

El consumismo es uno de los pilares del capitalismo. Consumir como filosofía de vida, nos convierte en seres alienados, nos lleva a construir una sociedad depredadora de sí misma, donde no hay espacio para un desarrollo integral de las capacidades humanas. Conviene reflexionar ante cada acto de consumo, cuestionar el sistema, priorizar los valores, para ejercer con toda responsabilidad la capacidad de elección que desde la dimensión individual, transfiere a la dimensión social. Esta dimensión es inherente a nuestra condición de humanos y en definitiva a nuestra capacidad de raciocinio. 

Os dejo un interesante artículo de Josep  Pamiés sobre este tema:

http://joseppamies.files.wordpress.com/2013/03/1.jpg?w=500

 

CAPITALISMO O SOCIALISMO Y DURABILIDAD DE LOS BIENES DE CONSUMO 

 

¿Porque tanto en el modelo capitalista  como en el socialista o comunista solo se busca el ser líderes en productividad y no en la durabilidad de los bienes de consumo?

¿Porque crear tantos bienes de consumo basura , muchos de ellos innecesarios y programados para no durar?

http://www.rtve.es/television/documentales/comprar-tirar-comprar/directo/

http://www.lavanguardia.com/lacontra/20120412/54283677770/benito-muros-todos-los-aparatos-electronicos-estan-programados-para-morir.html

 http://es.wikipedia.org/wiki/Obsolescencia_programada

¿Serán acaso  el modelo capitalista y socialista dos instrumentos  ideológicos del mismo poder, que con su confrontación teóricamente democrática, nos quieren hacer ver que solo existen estas dos opciones?

La confrontación política, aunque se etiquete de democrática , solo provoca ganadores, perdedores, rencores , intrigas de salón, influencias y corruptelas.

El otro modelo posible seria el de una Sociedad simple , participativa, crisol de ideas cooperativas, donde se impongan:

Impuestos al producto con obsolescencia programada y divulgación y publicidad gratuita del producto duradero. E aquí un buen ejemplo de durabilidadhttp://libredeobsolescenciaprogramada.com/2013/01/09/coherencia-sobre-la-obsolescencia-programada-un-chaval-de-15-anos-nos-da-una-leccion-moral/

Impuestos al  alimento industrializado y modificado  con productos químicos (fuente de enfermedad) y publicidad gratuita para los alimentos ecológicos  de proximidad .

Impuestos a los fármacos que solo cronifican  la enfermedad y ayudas a las terapias que realmente persigan la prevención o la curación de la misma.

Escuela y universidades gratuitas para niños y jóvenes de padres que quieran educar a sus hijos en la cooperación en vez de en la competitividad y escuelas y universidades sin ninguna subvención publica para los niños y jóvenes de padres que quieran insistir en el modelo infernal de la competitividad.

Todas las excepciones fiscales para la banca ética y toda la imposición posible para la que quiera especular invirtiendo en la industria  asesina del armamento, nucleares, droga, y acaparamiento de alimentos y bienes energéticos.

Se que todas estas medidas y otras que a bien seguro buena parte de la sociedad tiene en su cabeza, son de momento una utopía.

Pero será una  utopía mientras sigamos votando en esta pantomima de democracias  en las que estamos metidos.

No sirve de nada lamentarnos de la actitud de nuestros políticos si los seguimos votando.

Nos tenemos que convencer que votar derecha o izquierda, es votar instrumentos del mismo poder único,  que desde la sombra maneja  los hilos.

Hoy en día en todo el mundo se gobierna con un único modelo.

 

Solo hace falta mirar como se avasalla a la mayoría, tanto en Europa, EEUU, Rusia o China , teóricamente con diferentes modelos , pero produciendo  en todos ellos:

–Bienes no duraderos

–Alimentos contaminados

–Medicamentos que no curen.

–Escuelas dirigidas hacia el mismo modelo de competitividad y no de cooperación.

–Y bancos indecentes especulativos.

Son momentos de cambio de paradigma, de no delegación por medio del votode nuestro derecho a  participar directamente en las decisiones que nos afecten.

Si quieren algunos vivir de la política, que llegue un día en que nadie les vote.

 

 

–La democracia directa (Ejemplo suizo)

–El reparto del trabajo

–Y la libre divulgación del conocimiento

Hará posible el cambio de paradigma.

Empecemos pues a compartir el conocimiento y exijamos la penalización y el descrédito  de las patentes.

Desobedecer las leyes que impiden estos cambios,  es imprescindible.

Nadie nos puede impedir ejercer nuestro potencial como personas al margen de este sistema corrupto.

Gandhi nos enseño el camino con su sencillez y pobreza auto impuesta.

Porque la riqueza material y espiritual se genera con nuestras manos, pensamientos e ilusiones y no con el dinero ficticio creado , que solo consiste en imaginarios números de las computadoras de los bancos.